亚里士多德幸福观研究

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3.0 李江 2024-09-20 4 4 385.5KB 46 页 150积分

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硕士学位论文

摘要

人生存在就是为了幸福，对幸福的追求是人的共性,因此，千百年来，

幸福问题一直是哲学、伦理学研讨的重要课题。古希腊的先哲们是第一批登

上人类伦理思想殿堂的爱智者。总体而言，感性主义幸福观和理性主义幸福

观构成了古希腊幸福观的基本框架。德谟克利特和昔勒尼派是感性主义幸福

学说的典型代表，他们以感性的人性论为基础，认为人的自然本性就是趋乐

避苦，把快乐视为人生追求的最高目标，作为衡量一个人是否幸福的标准，

倡导“快乐就是幸福”。而理性主义者崇尚人的理性力量，高扬人的道德品

质，在幸福问题上基本上是德性论。他们以理性主义为思想基础，将幸福渗

透于人的灵魂深处，关注人的精神追求和完满，不重视甚至摒弃物质上的享

受和满足，强调人的精神圆满。

亚里士多德是理性主义幸福观的典型代表。他是在继承了苏格拉底和柏

拉图幸福学说的基础上创建了自己的幸福观。苏格拉底幸福观的总纲是“知

识－德性－幸福”。他认为如果一个人能获得善性方面的知识，那他就是有

德性的，即“德性即知识”。而且，在他看来，德性就是幸福，德性、善不

是达到幸福的手段，其自身就是目的，拥有了德性就拥有了幸福。柏拉图直

接继承了苏格拉底的德性论，认为“德性和智慧是人生的真幸福”，以德性

的实现为获得幸福的手段。“理念论”是柏拉图伦理思想的理论基础，并深

刻影响着他的幸福观。在柏拉图那里，人们为了得到幸福追求的“善”，其

实只是一个“善”的理念，而不是具体的、现实的事物。

亚里士多德继承了苏格拉底、柏拉图的“德性幸福论”，但是摒弃了他

们幸福学说中的虚无、神秘主义的方面，而把思考的方向转到了人的现实的

实践活动。在“幸福”与“德性”的关系上，他将重心落在了“现实活动”

上，挖掘出幸福的真正根基，提出“幸福是合乎德性的现实活动”的命题。

他认为当人在不断地把自身的潜能转化为现实的过程中，也就在不断地接近

幸福了，因此也可以说，幸福是人的功能最大程度的发挥。亚里士多德以幸

福、最高善为轴心，以德性为半径画圆，圆内包括的就是人的现实活动，从

而，构筑了一个现实的、可实践的幸福观。亚里士多德在他的幸福学说中不

仅注重灵魂中的理性部分而且注重了灵魂中的非理性部分，这一实践转向使

得亚里士多德的幸福学说从根本上超越了其他古希腊的思想家。

亚里士多德的幸福学说作为一种古希腊文化积淀，在人类精神文化宝藏

中具有不可忽视的借鉴价值和现实意义。现代社会，不少人对外在利益的盲

目追逐，将德性与实践相分离，单项度地以感官享乐的满足为幸福。在这样

的价值观念和生活目标的支配下，不可避免地会出现功利盛行、纵欲享乐、

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精神空虚、价值迷失等社会现象，而这些是与真正的幸福生活背道而驰。物

质每天都在增长，而幸福快乐却不能同步，人类寻求幸福之路更加迷茫,这

种现实更加凸显了亚里士多德幸福学说的当代意义。因为亚里士多德所理解

的幸福既是一种具有自成目的性、无限意义性、创造性和给予性的生活效果，

又是人的生存和发展所指向的终极目标。它是人在社会生活中，对自己的本

质潜能的完全占有和展开，并将其自由地充分地发挥出来。

亚里士多德幸福观的实践转向为我们当代人诠释了幸福的内涵，在人的

本质的终极意义上给人们提供了一种对生活的整体关照，注入了一种终极关

怀，使人类在物质和感官之外的精神领域获得一种内心的充盈、恬静和安宁。

可见，我们对亚里士多德幸福观实践转向的探讨和解读，不仅彰显了亚里士

多德伦理思想的人文维度，同时也对当代人的幸福追求和实现，提供了一条

真实可靠的现实之路。

关键词：亚里士多德；德性；幸福；实践

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III

ABSTRACT

The end of life is for eudaimonia, which has been became the commonness

of human-beings. So the theme of eudaimonia always been one of the most

important topic in both philosophy and ethnics since hundreds years ago. Ancient

Greek philosophers is the first exploiters who enter the palace of ideology. In a

word, the ideology of eudaimonia of scensualism and rationalism build up the

skeleton of ancient greek ideaology of happiness. Democritos and Cyrenaic

School whose ideology base on scensual humanity，are the typical representatives

of Scensualism doctrine of eudaimonia, which regards pursuing eudaimonia and

shunning calamity and taking eudaimonia the upmost aim as the nature of

human-bings. They propose the doctrine as the standard to measure whether a

person is happy, and “pleasure is eudaimonia”. But Rationalism uphold the power

of human-beings sense unanimously, sing human-beings morality hightly, which

belongs to arete on the theme of eudaimonia. They are the group of people whose

ideology builds on rationlism, and pay more attention on mental achivement but

enjoyment of loaves and fishes.

Aristotle construt his own ideology system of eudaimonia after inheriting the

theories of happiness of Socrates and Plato. The outline of Socrates’ theory is

“knowledge-morality-eudaimonia”. In his point, the man who gets the moral

knowledge attains morality, that is “morality is aknowldge”. Further more,he

deems that morality equals to eudaimonia and is the aim of eudaimonia, while

morality isn’t the method to get eudaimonia. Once one has morality,owns

eudaimonia. Plato who succeed to the Socrates’ doctrine directly, hold the view

that “morality and wisdom are the eudaimonia of life”, and morality is the method

to gain eudaimonia. “Theory of Idea”is the base of Plato’s theory which influence

his ideology of eudaimonia far-reachingly. In his theory, the method to gain

intangible, “good” , is intangible.

Aristotle inherited Socrates and Plato's "virtual eudaimonia " theory, but he

abandoned the aspects of well-being of nothingness, mysticism, and turned to the

direction of the practical activities. He focused on the "real activity" when he was

facing the relationship of " eudaimonia " and "Virtue”. He wanted to find out the

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deepest roots of eudaimonia and proposed a new proposition:"eudaimonia is a

real-life activity going well with virtue " . He believed that people are approaching

eudaimonia when they continue to put their potential into reality and therefore it

can be said that eudaimonia is when people could play their role best. Aristotle

took the eudaimonia and the kindest as the main point, took virtue as the principle,

and took the real-life entreme good as the means to build a realistic, practical

concept of eudaimonia. Aristotle focused on the rational part of soul as well as the

irrational part, which makes Aristotle's theory be ahead of the rest ancient Greece

thinkers.

As an accumulation of ancient Greek culture, Aristotle's theory of

eudaimonia has reference value and great significance which can not be neglected

in the cultural treasures of the spirit of human-beings. In modern society, many

people are purchasing the external benefits without consideration and

misunderstanding the physical enjoyments as the eudaimonia, which would

separate morality from reality .In the domination of such values and goals, there

will be unavoidable social phenomena such as prevailing utilitarian, spiritual

emptiness, lost of value , and which are the opposite to the genuine eudaimonia of

life. As material is growing better and better every day, but eudaimonia can not

keep synchronized, people are getting more and more confused on the road of

purchasing eudaimonia. This reality gives Aristotle's theory of eudaimonia much

more contemporary significance .Because Aristotle's understanding of eudaimonia

is a kind of life effect with self-awareness, infinite meanings, creativities and

giving. It is also an ultimate goal for people to survive and develop. It is the full

possession, expansion and free play of the essential potential of oneself in social

life.

The practical shift of Aristotle's h eudaimonia concept interpreted the

meaning of eudaimonia for us, it provides people with a kind of ultimate concern,

which makes people feel fulfill, quiet and tranquility in the spiritual aspect. We

can see that the research and analysis on the practical shift of Aristotle’s

eudaimonia concept would not only highlight the humanities dimension of

Aristotle's Ethics, but also provide a real and reliable road for people to pursue

eudaimonia.

Keyword: Aristotle; virtue; eudaimonia; activity

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导论................................................................................................................................1

第一章亚里士多德幸福观产生的背景......................................................................7

第一节希腊城邦生活的特质与德性追求.........................................................7

第二节从自然哲学向人的哲学的过渡——生命自我意识的觉醒...............10

第三节亚里士多德之前的古希腊学者对幸福的探讨.....................................12

第二章亚里士多德的幸福学说..............................................................................18

第一节至善、幸福、沉思...............................................................................18

第二节德性、活动、快乐...............................................................................21

第三章亚里士多德幸福观实践转向的当代价值................................................. 28

第一节亚里士多德为幸福学说开辟了一个开放的实践空间.......................28

第二节当代人的生活处境...............................................................................29

第三节亚里士多德幸福思想的现代启示.......................................................31

参考文献......................................................................................................................39

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导论

一、问题的提出

（一）幸福是人的存在目的

从哲学的本体论来看，世界上一切事物的共同规定性是存在，任何事物都可

以界定为存在者。随着自然界的进化，地球上出现了有生命的生物，它们不只是

存在者，不仅任由其存在，而是通过适应环境谋求生存，存在、生存是这一类生

存者的共同规定性。从人猿揖别开始，地球上就出现了一类独特的生存者。这类

生存者具有自觉能动性，他们谋求生存的方式与其它生存者有所不同，不仅主动

的适应环境，更重要的是主动地改变环境，使环境适应自身的生存和发展；这类

生存者还具有创造性，他们不仅仅从环境中直接获取生存资料，更重要的是能生

产和创造出环境所不能提供的现成的生存资料。这类独特的生存者，在自觉能动

性的创造活动中，不断发展自身，完善自身，改善自身的生存状况，谋求的不仅

仅是生存下去，更重要的是生存得好。存在、生存、生存得好是这类独特生存者

的共同规定性，谋求生存得好是这类独特生存者的根本规定性。这类独特生存者

正是我们人类，而且谋求生存得好也正是我们人类的生活的实质要义所在。①

对我们人类而言，生存是为了生活，但生活却不是为了生存。人的生活总是

有一定指向的，存在总是有其目的性的。可以说，人的一切现实的实践活动都是

有其目的性的，目的已成为人的实践活动的指向。在各种各样的具体目的背后，

必然有一个根本性的目的在起作用，这就是人的终极目标。终极目标规定着所有

目标的选择，也同时是其它所有目标的最后指向和根本要求。无论是作为类的人

还是作为个体的人，其存在都有这么一个至高至尚的终极目标。从中西方的历史

来看，人类文明社会及其思想家和大众一般都把幸福作为自己的终极目标，而且

随着人类社会的进步，这种意识越来越明确和自觉。我们之所以热爱生活，从根

本上说，就是因为我们还觉得生活有意义。人生价值和生活意义的有无是我们每

一个人是否愿意活下去的最终原因。因此可以说，人生的终极目的也就是对于自

身的价值和意义的寻找和追求。幸福作为人所追求的终极目的，意味着人生的完

善，追寻幸福就是追求人生的圆满，这种对幸福的追求过程可以使人们的生活更

加美好，最简单地概括幸福的含义就是生活得更好。以生活得更好为终极目标是

完全符合人的本性的，换言之，以幸福作为人的终极目标，恰恰体现了人的本质

要求。以幸福作为人的终极目标可以使人们过上令人满意的生活，从伦理学的角

度来看，这种令人满意的生活也就是一种好（善）的生活，或者说，就是生活的

①江畅.幸福与优雅[M].北京:人民出版社,2006:18.

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硕士学位论文I摘要人生存在就是为了幸福，对幸福的追求是人的共性,因此，千百年来，幸福问题一直是哲学、伦理学研讨的重要课题。古希腊的先哲们是第一批登上人类伦理思想殿堂的爱智者。总体而言，感性主义幸福观和理性主义幸福观构成了古希腊幸福观的基本框架。德谟克利特和昔勒尼派是感性主义幸福学说的典型代表，他们以感性的人性论为基础，认为人的自然本性就是趋乐避苦，把快乐视为人生追求的最高目标，作为衡量一个人是否幸福的标准，倡导“快乐就是幸福”。而理性主义者崇尚人的理性力量，高扬人的道德品质，在幸福问题上基本上是德性论。他们以理性主义为思想基础，将幸福渗透于人的灵魂深处，关注人的精神追求和完满，不重视甚至摒弃物...

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